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孟子性善论ppt下载

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2019-06-10 15:32:44
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孟子性善论ppt

这是孟子性善论ppt,包括了性善論與四端說,持志、養氣與成德工夫,持志的意義是在孟子評論告子「不動心」之說時所詳細交代的等内容,欢迎点击下载。

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孟子的性善論及四端說 孟子(公元前372-289年)。 孔子代表儒學的創始階段,孟子則代表儒學的成熟發展時期。 孟子的哲學系統較孔子嚴密,除了時代背景外,亦與孟子有高度的思辨能力有關。   公都子曰:「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已也。(滕文公下)   我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承三聖者。豈好辯哉!予不得已也。(滕文公下)   我知言,我善養吾浩然之氣。(公孫丑上)   「何謂知言?」曰:「詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。……」(公孫丑上) 孟子的著作為自著《孟子》一書,共七篇。 關於《孟子》的參考書:楊伯峻譯注《孟子譯註》(中華書局);王邦雄、曾昭旭、楊祖漢著《孟子義理疏解》(鵝湖出版社)。 一 性善論與四端說 I 性善論 性善論的涵義:   /性-指人的價值的本性,它與人的自然的本性是不同的,後者是經驗的、現實的,前者卻是先驗的、理想的。∴孟子說:    人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。(盡心上)   \善-依後來儒家用語,指「至善」,即絕對的價值,不是一般的、經驗意義的善,故不與經驗意義的惡相對。 性善論:人的價值的本性是善良的。 澄清一:此主張並非一經驗命題而是一價值命題。 澄清二:此主張並非講人性的發生歷程而是講本質歷程。 II 四端說 孟子所言的善性,又稱為「四端、良心、良能、良知、良貴」等,是人人皆有的道德機能(道德主體),也是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本方向說明善性,此即所謂「四端」。   人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者:今人作見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。(公孫丑上) 「端」是開端、端倪的意思,「四端」指道德本心呈現的四個基本方向。四端是具道德價值的情感(可稱為道德情感)。   /惻隱-不忍見他人受苦難的同情心   -羞惡-對於罪惡行為感到羞恥的心   -辭讓-對別人謙讓及尊敬的心   \是非-辨別善惡是非的心 依孟子,四端有普遍性。∴說「人皆有之」、「無……之心非人也」。   辨別:普遍性與一般性   /普遍性(universality)-對於一切有理性的人都有效或合理的特性,即必然性(necessity)   \一般性(generality) -對於大多數有理性的人都有效或合理的特性,即概然性(probability) ∵有普遍性,∴它們不只是情感,亦是理性。它們與作為道德之理(道德的原理或原則)的仁、義、禮、智一一對應。    /仁=惻隱之心    -義=羞惡之心    -禮=辭讓之心    \智=是非之心 辨別:   /一般(自然/經驗)情感-無普遍性,如主觀的喜好   \道德情感-有普遍性,是客觀的情感 四端當中,以惻隱之心最為突出,最易為人所體會,∴孟子常以此概括其他三端。他又稱此為「不忍人之心」。 四端的論證(具體指點/逆覺體證):見孺子將入於井而起同情心。 孟子說人性本善是在理想或即價值層面,但在現實或即自然層面,人卻有罪惡的產生。他的解釋是:   乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。……仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣!故曰:求則得之,舍則失之。或相倍蓗而無算者,不能盡其才者也。(告子上)   耳目之官不思,而蔽於物;物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。(告子上)   惡的出現並非因為有人沒有善性而作惡,而是其自甘墮落,摒棄善性而不用(沒有將道德本心實現出來)。 二 持志、養氣與成德工夫 I 性善論 孟子是首位交代成德工夫的理論基礎的儒者,i.e.「擴充善端」說:   凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。(公孫丑上)   四善端只是理想上的根據(開端),但在現實上能否將善性圓滿開展(充分實現)則無必然性,故必須有自覺的努力(成德工夫)。 持志的意義是在孟子評論告子「不動心」之說時所詳細交代的。   曰:「敢問夫子之動心,與告子之不動心,可得聞與?」「告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於氣。』不得於心,勿求於氣,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志、氣之帥也;氣、體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:『持其志,無暴其氣。』」「既曰:『志至焉,氣次焉。』又曰:『持其志,無暴其氣』者,何也?」曰:「志壹則動氣,氣壹則動志也。今有蹶者趨者,是氣也,而反動其心。」(公孫丑上) 告子是與孟子同時的的論敵,主要主張是義外之說:道德價值根源並非在主體之中(心內),而是在主體之外(心外)。   告子表面上亦認同仁內之說,以為儒家所講的仁心是內在的,但其仁心並非孔、孟所講的道德本心,而只是經驗的道德情感。   他的不動心之說之大意:若言論(言)有不得理或即不如理者,不可求諸心志(心)(∵義在心外);若心志有不得理者,不可求諸經驗的形軀和情緒(氣)(∵義在客體或即對象之中)。 孟子也贊成一義下的不動心,即心志不應受經驗的軀體和情緒所牽動、控制,但他卻主張仁義內在,故心志不得理時雖不可求諸經驗的軀體和情緒,但言論不得理時卻須求諸於我們的心志。   ∴孟子提出持志的主張,i.e.以仁心主宰軀體和情緒。   /仁心-是氣的主宰(氣之帥),∴是最為重要的(至焉)   \軀體和情緒-是身體的充實者(體之充),∴是較次要的(次焉)   →要守持其心志而不要讓軀體情緒放肆作亂(持其志,無暴其氣)。   持志的工夫是屬於價值層面而非事實層面,∴在經驗上無必然性,故須主體之努力才能實現,否則我們便免不了受到軀體情緒所牽引而不能實現出道德價值。(志壹則動氣,氣壹則動志)。 II 養氣工夫 孟子所言的善性,又稱為「四端、良心、良能、良知、良貴」等,是人人皆有的道德機能(道德主體),也是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本方向說明善性,此即所謂「四端」。   人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者:今人作見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。(公孫丑上) 養氣指培養主體的浩然之氣,後者指天理流行之氣,即由心所帥之氣,理性化的形軀和情意。這種氣和道德本心相應(配義與道),是由道德本心經常實現而產生的(是集義所生),而並非偶然地由外在模倣一般的道德行為而產生的(非義襲而取之),故與本心的內涵相貫通,∴孟子以「浩然」、「至大至剛」、「直養而無害,則塞於天地之間」等語來形容。   ∵養氣(集義)是據內而非據外,∴最後再批評告子的義外之說是不知義。   在別處,孟子亦說:   舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。(離婁下)

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